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1 邪导论摘译 亚力山大. . 德沃尔肯 邪教主靠蒙骗和纠缠网罗信徒 摘译自《邪教学导论》2002年第3版 ISBN 5-88213-050-6 [ [ 所谓邪教 ] 独尊性邪教是自封至高无上的封闭团伙，其教主往往假借推行宗教、政治、修身养性、治病强身、科普、文化或教育活动来支配和役使其追随者。
邪教研究者常犯的错误是：按一般的逻辑推理而非按邪教的规律来剖析邪教。然而，邪教之所以为邪教，是因为它们有脱离人们习以为常的法则。
[ [ 邪教的标志 ] 作者首先引用了 R. J. Lifton 的一段话：“独尊性邪教首先是社会学和文化学上的问题，然后才是心理学和法律问题„„人们对它们了解得越多，它们就用越曲折的手段行骗。” 联邦德国给中小学生的传单上举出了以下17个识别邪教的标志：
1. 你在它那里能找到过去找不到的东西。它的确知道你缺什么。
2. 第一次见面就使你完全另眼看待世间的一切。
3. 用它的观念能极其简单地解释任何问题。
4. 很难描绘它的特征。他们会对你说“你不该思考或检验它；不可能解释，你应当完全接受下来。跟我们去辅导站吧。” 5. 那里有教师、辅导、领队或老同修。
6. 说大师的经言是唯一的真谛和永恒的真知；说应当抛弃传统的科学和思维方式，因为它们是陈腐、蛊惑和亵渎的。
7. 说局外人对它的批评恰好证明它是正确的。
8. 说世界将要毁灭。只有大师才知道如何普度众生。
9. 说你的团伙是优秀分子，说圈外常人都已病入膏肓是因为他们不与团伙合作和拒绝拯救。
10. 说你要立刻加入团伙。
11. 说作为团伙成员你要与外界有区别，例如在衣着、饮食、语言和待人接物方面。
12. 说你应当割断过去的社会关系，因为他们有碍你的前途。
13. 说你的两性关系不由你自己定，例如由导师为你定亲，或实行群交，或完全的两性隔离。
14. 说团伙要你满载负荷，让你多推销书报，吸收新成员，听讲授经言和作修练。
15. 你很难独处，因为经常有同修与你相伴。
2 16. 如果你开始怀疑和缺勤，那总是你自己的错，因为你不够勤奋和虔诚。
17. 要求绝对和无保留的遵守戒律，因为这是唯一的自救之道。
该传单最后说：即使有一个标志你似曾相识，你就要留神了。
(本书引述加拿大 info-cult 列举的邪教标志从略) [ [ 网罗信徒 ] 邪教主总是用蒙骗、纠缠和歪曲信息来网罗新信徒，然后靠施加非礼的精神压力和威吓来挟持他们。所以，邪教剥夺人们取得真实信息并自由选择信仰和生活方式的权力。
邪教徒常常在不同的场合下邀请人们参加活动、捐款或收购义卖品。他们或者不解释参会、捐款的原因和自己属于什么组织，或者作欺骗性的解释。
邪教的通用手法是：在人们略知其一二之前就将他们诱骗入局，并且在他们刚跨入门槛对其教旨尚毫无所知时就紧紧封闭其后退之门。
基督教与此正相反：在人们受洗入教前必须表明确实是自觉和自由地选择了这个信仰。这里没有也不可能有任何秘密。
邪教主常用恐惧感来迫使人归附，说“谁要敢背离我，他本人、亲属甚至更大的人群都会遭殃”。结果是怯弱者最难脱邪。更何况那些无住房、无专长、无职业、无亲友可投靠的老入邪者，往往被迫与邪教厮混到底。
[ [ 等级制度] ] 邪教按入伙深度把信徒分为若干层次并给于不同的信息待遇。典型的划分是三个层次，即：核心成员、骨干成员和一般信徒。
骨干成员是职业信徒。他们往往荒废原有就业技能和失去社会联系，以致除务邪教外一无所长，不得不终身依附邪教，即便脱离一个教派也得另投新主。
[ [ 邪教主靠随意使用语言来偷换观念 ] 邪教主的刁钻手法是通过控制语言来控制信徒的观念。所以邪教主要随意解释关键词汇，由此把人的正常观念偷换成邪念。在这之后，每当信徒与圈外人对话时，他就不再能领会对方的本意，而只把对方的语音当作开动机器的按扭，由它启动其脑中已经固化的邪念。这就是所谓的“留声机效应”。
[ [ 邪教主控制观念的三步经典 ]
3 一. 唆使人背弃过去； 二. 叫人机械重复其所授口诀而不究其义，由此左右人的观念； 三. 通过印刷品和声象资料向信徒大举贯入其所谓高深大理。
邪教主要求信徒相信他的经言是一贯正确的；如果听到教主的话中有理不顺的概念，只能是信徒自己的错；如果信徒感到教主的话缺乏逻辑性、连续性或有不明了之处，仍然要包揽下来，而不得用自己的头脑独立分析。
邪教主往往会说：信徒若有饥饿和困倦之感，那也是自己的错；每天睡两、三个小时就够了，应当提起精神来念教主的经言。显然，睡眠不足者处在朦胧之中是更容易接受邪念的。
[ [ 邪教与犯罪] ] 邪教有严酷的内部戒律，要信徒绝对服从教主，是黑手党式的团伙。当邪教徒因遵循教义而犯罪时，该团伙总是说这是与其组织无关的个别案例。然而，因为邪教把自身置于任何法律之上，有双重的道德规范，所以邪教与犯罪的关系是必然的。
[ [ 邪教的由来和发展 ] 邪教和基督教有同样久远的历史。从基督教史中可知，开始有基督教礼拜堂就有各种各样的邪教。从那以后，基督教徒受邪教徒残杀的事件是层出不穷的。
二十世纪也同样有“独尊性团伙”的概念。最初它多取政治集团的形式，后来也出现了我们如今称之为独尊性邪教的团伙。这些教派使用着一切当代最新的科学技术成果来高速传递其充满邪念的信息，进而控制信徒的观念。
摩门教和耶和华见证者的老练预示着其它新生邪教也将长期为患。当代邪教之衍生是传统教派十九世纪后不断分化的继续。但另一个趋势却是：第一次世界大战后形成了协约国，同时也出现了统一各宗教的观念，这就为纷纷创建新教派打开了思路。
使各国趋于统一的科学技术进步出在西方，但联合各宗教的观念却出在东方。先是印度的拉么-克利沙(1836-1886)提出了如下说法：
“一个神灵，多种名称：阿拉，上帝，耶稣，佛祖„”接着就有斯瓦密维凯堪纳达“一教之真同于各教”之说。之后在芝加哥附近出现了一座教堂，有代表各大宗教的九个入口，它们最后导向共同的中心。统一各教的设想是不现实的：各个宗教只在细节上相似但在原则上完全不同。结果是建立统一宗教的企图只会带来更多的新教派。
上述趋势只是在第二次世界大战后才真正显示出来。曾风靡一时的极左和极右的唯党魁独尊型政党和组织的经验无疑被借鉴了。好来坞式电影的传播也推动了种种新教派或伪宗教观念。
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