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《弟子规》教导孩子们遵守礼仪,孝敬父母,教孩子们如何与他人相处,包括在生活当中养成好的习惯。下面是由小编为大家整理的“弟子规,《弟子规》全文及解释”,仅供参考,欢迎大家阅读。
弟子规全文总叙
弟子规圣人训首孝弟次谨信
泛爱众而亲仁有余力则学文
入 则 孝
父母呼应勿缓父母命行勿懒
父母教须敬听父母责须顺承
冬则温夏则凊晨则省昏则定
出必告反必面居有常业无变
事虽小勿擅为苟擅为子道亏
物虽小勿私藏苟私藏亲心伤
亲所好力为具亲所恶谨为去
身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
亲爱我孝何难亲憎我孝方贤
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
亲有疾药先尝昼夜侍不离床
丧三年常悲咽居处变酒肉绝
丧尽礼祭尽诚事死者如事生
出 则 弟
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
财物轻怨何生言语忍忿自泯
或饮食或坐走长者先幼者后
长呼人即代叫人不在己即到
称尊长勿呼名对尊长勿见能
路遇长疾趋揖长无言退恭立
骑下马乘下车过犹待百步余
长者立幼勿坐长者坐命乃坐
尊长前声要低低不闻却非宜
进必趋退必迟问起对视勿移
事诸父如事父事诸兄如事兄
谨
朝起早夜眠迟老易至惜此时
晨必盥兼漱口便溺回辄净手
冠必正纽必结袜与履俱紧切
置冠服有定位勿乱顿致污秽
衣贵洁不贵华上循分下称家
对饮食勿拣择食适可勿过则
年方少勿饮酒饮酒醉最为丑
步从容立端正揖深圆拜恭敬
勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱
执虚器如执盈入虚室如有人
事勿忙忙多错勿畏难勿轻略
斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问
将入门问孰存将上堂声必扬
人问谁对以名吾与我不分明
用人物须明求倘不问即为偷
借人物及时还后有急借不难
信
凡出言信为先诈与妄奚可焉
话说多不如少惟其是勿佞巧
奸巧语秽污词市井气切戒之
见未真勿轻言知未的勿轻传
事非宜勿轻诺苟轻诺进退错
凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼说长此说短不关己莫闲管
见人善即思齐纵去远以渐跻
见人恶即内省有则改无加警
唯德学唯才艺不如人当自砺
若衣服若饮食不如人勿生戚
闻过怒闻誉乐损友来益友却
闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲
无心非名为错有心非名为恶
过能改归于无倘掩饰增一辜
泛 爱 众
凡是人皆须爱天同覆地同载
行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大
己有能勿自私人所能勿轻訾
勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新
人不闲勿事搅人不安勿话扰
人有短切莫揭人有私切莫说
道人善即是善人知之愈思勉
扬人恶即是恶疾之甚祸且作
善相劝德皆建过不规道两亏
凡取与贵分晓与宜多取宜少
将加人先问己己不欲即速已
恩欲报怨欲忘报怨短报恩长
待婢仆身贵端虽贵端慈而宽
势服人心不然理服人方无言
亲 仁
同是人类不齐流俗众仁者希
果仁者人多畏言不讳色不媚
能亲仁无限好德日进过日少
不亲仁无限害小人进百事坏
余 力 学 文
不力行但学文长浮华成何人
但力行不学文任己见昧理真
读书法有三到心眼口信皆要
方读此勿慕彼此未终彼勿起
宽为限紧用功工夫到滞塞通
心有疑随札记就人问求确义
房室清墙壁净几案洁笔砚正
墨磨偏心不端字不敬心先病
列典籍有定处读看毕还原处
虽有急卷束齐有缺坏就补之
非圣书屏勿视蔽聪明坏心志
勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
弟子规全文带拼音zǒng xù
【总 叙】
dì zǐ guī shèng rén xùn
弟 子 规 , 圣 人 训 。
shǒu xiào tì cì jǐn xìn
首 孝 悌 , 次 谨 信 。
fà nài zhòng ér qīn rén
泛 爱 众 , 而 亲 仁 。
yǒu yú lì zé xué wén
有 余 力 , 则 学 文 。
rù zé xiào
【入 则 孝】
fù mǔ hū yìng wù huǎn
父 母 呼 , 应 勿 缓 。
fù mǔ mìng xíng wù lǎn
父 母 命 , 行 勿 懒 。
fù mǔ jiào xū jìng tīng
父 母 教 , 须 敬 听 。
fù mǔ zé xū shùn chéng
父 母 责 , 须 顺 承 。
dōng zé wēn xià zé qìng
冬 则 温 , 夏 则 凊 。
chén zé xǐng hūn zé dìng
晨 则 省 , 昏 则 定 。
chū bì gào fǎn bì miàn
出 必 告 , 反 必 面 。
jū yǒu cháng yè wú biàn
居 有 常 , 业 无 变 。
shì suī xiǎo wù shàn wéi
事 虽 小 , 勿 擅 为 。
gǒu shàn wéi zǐ dào kuī
苟 擅 为 , 子 道 亏 。
wù suī xiǎo wù sī cáng
物 虽 小 , 勿 私 藏 。
gǒu sī cáng qīn xīn shāng
苟 私 藏 , 亲 心 伤 。
qīn suǒ hào lì wèi jù
亲 所 好 , 力 为 具 。
qīn suǒ wù jǐn wèi qù
亲 所 恶 , 谨 为 去 。
shēn yǒu shāng yí qīn yōu
身 有 伤 , 贻 亲 忧 。
dé yǒu shāng yí qīn xiū
德 有 伤 , 贻 亲 羞 。
qīn ài wǒ xiào hé nán
亲 爱 我 , 孝 何 难 。
qīn zēng wǒ xiào fāng xián
亲 憎 我 , 孝 方 贤 。
qīn yǒu guò jiàn shǐ gēng
亲 有 过 , 谏 使 更 。
yí wú sè róu wú shēng
怡 吾 色 , 柔 吾 声 。
jiàn bú rù yuè fù jiàn
谏 不 入 , 悦 复 谏 。
háo qì suí tà wú yuàn
号 泣 随 , 挞 无 怨 。
qīn yǒu jí yào xiān cháng
亲 有 疾 , 药 先 尝 。
zhòu yè shì bù lí chuáng
昼 夜 侍 , 不 离 床 。
sāng sān nián cháng bēi yè
丧 三 年 , 常 悲 咽 。
jū chù biàn jiǔ ròu jué
居 处 变 , 酒 肉 绝 。
sāng jìn lǐ jì jìn chéng
丧 尽 礼 , 祭 尽 诚 。
shì sǐ zhě rú shì shēng
事 死 者 , 如 事 生 。
chū zé tì
【出 则 弟】
xiōng dào yǒu dì dào gōng
兄 道 友 , 弟 道 恭 。
xiōng dì mù xiào zài zhōng
兄 弟 睦 , 孝 在 中 。
cái wù qīng yuàn hé shēng
财 物 轻 , 怨 何 生 。
yán yǔ rěn fèn zì mǐn
言 语 忍 , 忿 自 泯 。
huò yǐn shí huò zuò zǒu
或 饮 食 , 或 坐 走 。
zhǎng zhě xiān yòu zhě hòu
长 者 先 , 幼 者 后 。
zhǎng hū rén jí dài jiào
长 呼 人 , 即 代 叫 。
rén bù zài jǐ jí dào
人 不 在 , 已 即 到 。
chēng zūn zhǎng wù hū míng
称 尊 长 , 勿 呼 名 。
duì zūn zhǎng wù xiàn néng
对 尊 长 , 勿 见 能 。
lù yù zhǎng jí qū yī
路 遇 长 , 疾 趋 揖 。
zhǎng wú yán tuì gōng lì
长 无 言 , 退 恭 立 。
qí xià mǎ chéng xià jū
骑 下 马 , 乘 下 车 。
guò yóu dài bǎi bù yú
过 犹 待 , 百 步 余 。
zhǎng zhě lì yòu wù zuò
长 者 立 , 幼 勿 坐 。
zhǎng zhě zuò mìng nǎi zuò
长 者 坐 , 命 乃 坐 。
zūn zhǎng qián shēng yào dī
尊 长 前 , 声 要 低 。
dī bù wén què fēi yí
低 不 闻 , 却 非 宜 。
jìn bì qū tuì bì chí
进 必 趋 , 退 必 迟 。
wèn qǐ duì shì wù yí
问 起 对 , 视 勿 移 。
shì zhū fù rú shì fù
事 诸 父 , 如 事 父 。
shì zhū xiōng rú shì xiōng
事 诸 兄 , 如 事 兄 。
jǐn
【谨】
zhāo qǐ zǎo yè mián chí
朝 起 早 , 夜 眠 迟 。
lǎo yì zhì xī cǐ shí
老 易 至 , 惜 此 时 。
chén bì guàn jiān shù kǒu
晨 必 盥 , 兼 漱 口 。
biàn niào huí zhé jìng shǒu
便 尿 回 , 辄 净 手 。
guān bì zhèng niǔ bì jié
冠 必 正 , 纽 必 结 。
wà yǔ lǚ jù jǐn qiè
袜 与 履 , 俱 紧 切 。
zhì guān fú yǒu dìng wèi
置 冠 服 , 有 定 位 。
wù luàn dùn zhì wū huì
勿 乱 顿 , 致 污 秽 。
yī guì jié bú guì huá
衣 贵 洁 , 不 贵 华 。
shàng xún fèn xià chèn jiā
上 循 分 , 下 称 家 。
duì yǐn shí wù jiǎn zé
对 饮 食 , 勿 拣 择 。
shí shì kě wù guò zé
食 适 可 , 勿 过 则 。
nián fāng shào wù yǐn jiǔ
年 方 少 , 勿 饮 酒 。
yǐn jiǔ zuì zuì wéi chǒu
饮 酒 醉 , 最 为 丑 。
bù cōng róng lì duān zhèng
步 从 容 , 立 端 正 。
yī shēn yuán bài gōng jìng
揖 深 圆 , 拜 恭 敬 。
wù jiàn yù wù bǒ yǐ
勿 践 阈 , 勿 跛 倚 。
wù jī jù wù yáo bì
勿 箕 踞 , 勿 摇 髀 。
huǎn jiē lián wù yǒu shēng
缓 揭 帘 , 勿 有 声 。
kuān zhuǎn wān wù chù léng
宽 转 弯 , 勿 触 棱 。
zhí xū qì rú zhí yíng
执 虚 器 , 如 执 盈 。
rù xū shì rú yǒu rén
入 虚 室 , 如 有 人 。
shì wù máng máng duō cuò
事 勿 忙 , 忙 多 错 。
wù wèi nán wù qīng lüè
勿 畏 难 , 勿 轻 略 。
dòu nào chǎng jué wù jìn
斗 闹 场 , 绝 勿 近 。
xié pì shì jué wù wèn
邪 僻 事 , 绝 勿 问 。
jiāng rù mén wèn shú cún
将 入 门 , 问 孰 存 。
jiāng shàng táng shēng bì yáng
将 上 堂 , 声 必 扬 。
rén wèn shuí duì yǐ míng
人 问 谁 , 对 以 名 。
wú yǔ wǒ bù fēn míng
吾 与 我 , 不 分 明 。
yòng rén wù xū míng qiú
用 人 物 , 须 明 求 。
tǎng bù wèn jí wéi tōu
倘 不 问 , 即 为 偷 。
jiè rén wù jí shí huán
借 人 物 , 及 时 还 。
rén jiè wù yǒu wù qiān
人 借 物 , 有 勿 悭 。
xìn
【信】
fán chū yán xìn wéi xiān
凡 出 言 , 信 为 先 。
zhà yǔ wàng xī kě yān
诈 与 妄 , 奚 可 焉 。
huà shuō duō bù rú shǎo
话 说 多 , 不 如 少 。
wéi qí shì wù nìng qiǎo
惟 其 是 , 勿 佞 巧 。
jiān qiǎo yǔ huì wū cí
奸 巧 语 , 秽 污 词 。
shì jǐng qì qiè jiè zhī
市 井 气 , 切 戒 之 。
jiàn wèi zhēn wù qīng yán
见 未 真 , 勿 轻 言 。
zhī wèi dì wù qīng chuán
知 未 的 , 勿 轻 传 。
shì fēi yí wù qīng nuò
事 非 宜 , 勿 轻 诺 。
gǒu qīng nuò jìn tuì cuò
苟 轻 诺 , 进 退 错 。
fán dào zì zhòng qiě shū
凡 道 字 , 重 且 舒 。
wù jí jí wù mó hu
勿 急 疾 , 勿 模 糊 。
bǐ shuō cháng cǐ shuō duǎn
彼 说 长 , 此 说 短 。
bù guān jǐ mò xián guǎn
不 关 己 , 莫 闲 管 。
jiàn rén shàn jí sī qí
见 人 善 , 即 思 齐 。
zòng qù yuǎn yǐ jiàn jī
纵 去 远 , 以 渐 跻 。
jiàn rén è jí nèi xǐng
见 人 恶 , 即 内 省 。
yǒu zé gǎi wú jiā jǐng
有 则 改 , 无 加 警 。
wéi dé xué wéi cái yì
唯 德 学 , 唯 才 艺 。
bù rú rén dāng zì lì
不 如 人 , 当 自 砺 。
ruò yī fú ruò yǐn shí
若 衣 服 , 若 饮 食 。
bù rú rén wù shēng qī
不 如 人 , 勿 生 戚 。
wén guò nù wén yù lè
闻 过 怒 , 闻 誉 乐 。
sǔn yǒu lái yì yǒu què
损 友 来 , 益 友 却 。
wén yù kǒng wén guò xīn
闻 誉 恐 , 闻 过 欣 。
zhí liàng shì jiàn xiāng qīn
直 谅 士 , 渐 相 亲 。
wú xīn fēi míng wéi cuò
无 心 非 , 名 为 错 。
yǒu xīn fēi míng wéi è
有 心 非 , 名 为 恶 。
guò néng gǎi guī yú wú
过 能 改 , 归 于 无 。
tǎng yǎn shì zēng yì gū
倘 掩 饰 , 增 一 辜 。
fàn ài zhòng
【泛 爱 众】
fán shì rén jiē xū ài
凡 是 人 , 皆 须 爱 。
tiān tóng fù dì tóng zài
天 同 覆 , 地 同 载 。
xìng gāo zhě míng zì gāo
行 高 者 , 名 自 高 。
rén suǒ zhòng fēi mào gāo
人 所 重 , 非 貌 高 。
cái dà zhě wàng zì dà
才 大 者 , 望 自 大 。
rén suǒ fú fēi yán dà
人 所 服 , 非 言 大 。
yǐ yǒu néng wù zì sī
己 有 能 , 勿 自 私 。
rén yǒu néng wù qīng zǐ
人 有 能 , 勿 轻 訾 。
wù chǎn fù wù jiāo pín
勿 谄 富 , 勿 骄 贫 。
wù yàn gù wù xǐ xīn
勿 厌 故 , 勿 喜 新 。
rén bù xián wù shì jiǎo
人 不 闲 , 勿 事 搅 。
rén bù ān wù huà rǎo
人 不 安 , 勿 话 扰 。
rén yǒu duǎn qiè mò jiē
人 有 短 , 切 莫 揭 。
rén yǒu sī qiè mò shuō
人 有 私 , 切 莫 说 。
dào rén shàn jí shì shàn
道 人 善 , 即 是 善 。
rén zhī zhī yù sī miǎn
人 知 之 , 愈 思 勉 。
yáng rén è jì shì è
扬 人 恶 , 即 是 恶 。
jí zhī shèn huò qiě zuò
疾 之 甚 , 祸 且 作 。
shàn xiāng quàn dé jiē jiàn
善 相 劝 , 德 皆 建 。
guò bù guī dào liǎng kuī
过 不 规 , 道 两 亏 。
fán qǔ yǔ guì fēn xiǎo
凡 取 与 , 贵 分 晓 。
yǔ yí duō qǔ yí shǎo
与 宜 多 , 取 宜 少 。
jiāng jiā rén xiān wèn jǐ
将 加 人 , 先 问 己 。
jǐ bú yù jí sù yǐ
己 不 欲 , 即 速 已 。
ēn yù bào yuàn yù wàng
恩 欲 报 , 怨 欲 忘 。
bào yuàn duǎn bào ēn cháng
抱 怨 短 , 报 恩 长 。
dài bì pú shēn guì duān
待 婢 仆 , 身 贵 端 。
suī guì duān cí ér kuān
虽 贵 端 , 慈 而 宽 。
shì fú rén xīn bù rán
势 服 人 , 心 不 然 。
lǐ fú rén fāng wú yán
理 服 人 , 方 无 言 。
qīn rén
【亲 仁】
tóng shì rén lèi bù qí
同 是 人 , 类 不 齐 。
liú sú zhòng rén zhě xī
流 俗 众 , 仁 者 希 。
guǒ rén zhě rén duō wèi
果 仁 者 , 人 多 畏 。
yán bú huì sè bú mèi
言 不 讳 , 色 不 媚 。
néng qīn rén wú xiàn hǎo
能 亲 仁 , 无 限 好 。
dé rì jìn guò rì shǎo
德 日 进 , 过 日 少 。
bù qīn rén wú xiàn hài
不 亲 仁 , 无 限 害 。
xiǎo rén jìn bǎi shì huài
小 人 进 , 百 事 坏 。
yú lì xué wén
【余 力 学 文】
bú lì xíng dàn xué wén
不 力 行 , 但 学 文 。
zhǎng fú huá chéng hé rén
长 浮 华 , 成 何 人 。
dàn lì xíng bù xué wén
但 力 行 , 不 学 文 。
rèn jǐ jiàn mèi lǐ zhēn
任 己 见 , 昧 理 真 。
dú shū fǎ yǒu sān dào
读 书 法 , 有 三 到 。
xīn yǎn kǒu xìn jiē yào
心 眼 口 , 信 皆 要 。
fāng dú cǐ wù mù bǐ
方 读 此 , 勿 慕 彼 。
cǐ wèi zhōng bǐ wù qǐ
此 未 终 , 彼 勿 起 。
kuān wéi xiàn jǐn yòng gōng
宽 为 限 , 紧 用 功 。
gōng fū dào zhì sè tōng
工 夫 到 , 滞 塞 通 。
xīn yǒu yí suí zhá jì
心 有 疑 , 随 札 记 。
jiù rén wèn qiú què yì
就 人 问 , 求 确 义 。
fáng shì qīng qiáng bì jìng
房 室 清 , 墙 壁 净 。
jī àn jié bǐ yàn zhèng
几 案 洁 , 笔 砚 正 。
mò mó piān xīn bù duān
墨 磨 偏 , 心 不 端 。
zì bú jìng xīn xiān bìng
字 不 敬 , 心 先 病 。
liè diǎn jí yǒu dìng chù
列 典 籍 , 有 定 处 。
dú kàn bì huán yuán chù
读 看 毕 , 还 原 处 。
suī yǒu jí juàn shù qí
虽 有 急 , 卷 束 齐 。
yǒu quē huài jiù bǔ zhī
有 缺 坏 , 就 补 之 。
fēi shèng shū bǐng wù shì
非 圣 书 , 屏 勿 视 。
bì cōng míng huài xīn zhì
敝 聪 明 , 坏 心 志 。
wù zì bào wù zì qì
勿 自 暴 , 勿 自 弃 。
shèng yǔ xián kě xún zhì
圣 与 贤 , 可 驯 致 。
一、《弟子规》总叙(原文及译文)
【原文】:弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信。泛爱众,而亲仁。有余力,则学文。
【译文】:弟子就是学生,规是规范。《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范,它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中,要做到孝顺父母,友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎,言语要讲信用。和大众相处到平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他学习,这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
二、《弟子规》入则孝(原文及译文)
《弟子规》“入则孝”是学生主修的第一门课。入是在家。孝是善事父母,就是在家要善事父母。善事,一个是心,一个是侍。心即是心里面念念不忘父母对我们的养育之恩,侍即是念念都要照顾到父母。我们能以这样的心去做,就是善事父母,这是做人的根本。百善孝当先。
父母呼应勿缓父母命行勿懒
父母教须敬听父母责须顺承
冬则温夏则凊晨则省昏则定
【译文】:
父母亲叫你的时候,要立刻答应,不能迟缓;父母亲让你做事的时候,要马上去做,不能拖延偷懒。
对父母的教诲,要恭敬地聆听;对父母的责备,要顺从地接受。
子女照料父母,冬天要让他们温暖,夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安。晚上要替他们铺好被子;伺候父母安眠。
出必告反必面居有常业无变
事虽小勿擅为苟擅为子道亏
物虽小勿私藏苟私藏亲心伤
亲所好力为具亲所恶谨为去
【译文】:
出门要告诉父母一声,回来也要通报一声,以免父母挂念。平时居住的地方要固定,选定的职业或立定的志向要努力去完成,不要轻易改变。
不要因为小事情,就不禀告父母而擅自去做。假如自作主张地去做事,那就不合乎为人子女的道理了。
东西即使很小,也不要偷偷私藏起来。否则,一旦被发现,父母一定会非常伤心生气。
凡是父母所喜欢的东西,一定要尽力替他们准备好;凡是父母所讨厌的东西,一定要小心地处理掉。
身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
亲爱我孝何难亲憎我孝方贤
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
【译文】:
如果身体有所不适或受到损伤,就会让父母为我们担忧;如果在德行上有了缺欠,就会使父母感到丢脸。
父母亲喜欢我,做到孝顺并不难。父母亲不喜欢我,我还能用心尽孝,那才是难能可贵的!
如果父母有了过失,子女应当耐心地劝说使其改正。劝说时态度一定要和颜悦色,声音一定要柔和。
如果父母不肯接受劝说,就等到心情好时再劝。如果父母还是不听,还要哭泣恳求,即使因此而遭到鞭打,也毫无怨言。
亲有疾药先尝昼夜侍不离床
丧三年常悲咽居处变酒肉绝
丧尽礼祭尽诚事死者如事生
【译文】:
父母亲病了,吃的药自己要先尝一尝,看看是不是太苦、太烫。并且应日夜侍奉在他们的身边,不能离开一步。
父母亲去世后,要守丧三年,有孝心的,提起父母会难过哭泣,哀思父母养育之恩。居处要力求简朴,禁绝酒肉、情欲等事。
丧事要完全按照礼法去办,祭祀要完全出于诚心。对待去世的父母亲,要如同他们在世时一样。
《弟子规》出则悌(原文及译文)
《弟子规》中的“出则弟”是学生主修的第二门课。出是指出了家门在社会、在国家中,悌是指兄弟的关系,就是在社会上要能够顺从长上,能够事兄长。
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
财物轻怨何生言语忍忿自泯
或饮食或坐走长者先幼者后
【译文】:
作哥哥的要爱护弟弟,作弟弟的要尊重哥哥。兄弟之间能够和睦相处,对父母的孝心也就包含在其中了。
如果彼此都把财务看的轻一些,不贪图钱财,兄弟之间就不会有怨仇。说话时都能够互相忍让一点,多替对方着想,愤恨自然会消除。
不论在用餐、就座或行走时,都应该谦虚礼让、长幼有序,让年长者优先,年幼者在后。
长呼人即代叫人不在己即到
称尊长勿呼名对尊长勿见能
路遇长疾趋揖长无言退恭立
骑下马乘下车过犹待百步余
【译文】:
听到年长者叫人时,应立即替他去叫。如果被叫的人不在,自己就立即到年长者那里去,看看有什么事情需要做。
称呼尊长,不可以直接叫他们的名字。长辈见识多,阅历深,要多听他们说话,不要自己夸夸其谈,表现出很有才能的样子。
在路上遇到尊长时,要快步迎上前去行礼问候。如果尊长一时还没说什么,就要退在一旁恭恭敬敬地站立,等候指示。
遇到尊长时,骑马时要下马,乘车时要下车。等尊长走过百步以外后,自己才能上马或上车离开。
长者立幼勿坐长者坐命乃坐
尊长前声要低低不闻却非宜
进必趋退必迟问起对视勿移
事诸父如事父事诸兄如事兄
【译文】:
假如长辈站着,晚辈就不可以坐下。长辈坐下以后,让你坐时,你才可以坐下。
在尊长面前,说话声音要低一些。但若低到尊长听不清楚的程度,那也是不适宜的。
在见尊长时,要快步走上前去,告退时,要缓慢退出。长辈问话的时候,要站起来回答,眼睛看着长辈,不要东张西望。
对待自己的叔叔伯伯和他人的父辈时,应像对待自己的父亲一样;对待堂兄表兄和他人的兄长时,也应像对待自己的兄长一样。
四、 《弟子规》谨(原文及译文)
《弟子规》中的“谨”这是学生主修的第三门课。谨是指我们行为上要谨慎,不可以放逸。慎乃护身符。
朝起早夜眠迟老易至惜此时
晨必盥兼漱口便溺回辄净手
冠必正纽必结袜与履俱紧切
【译文】:
清晨要早起,晚上要迟睡。人的一生很短暂,转眼间从少年就到了老年,所以每个人都要珍惜此刻的宝贵时光。
早晨起床后,一定要先洗脸刷牙,每次大小便完后都要洗手。这种良好的卫生习惯应该在小时候就养成。
帽子一定要戴端正,衣服纽扣要扣好,袜子和鞋子都要穿整齐,鞋带要系紧。
置冠服有定位勿乱顿致污秽
衣贵洁不贵华上循分下称家
对饮食勿拣择食适可勿过则
年方少勿饮酒饮酒醉最为丑
【译文】:
脱下来的衣服和帽子,要放置在一个固定的地方,不能到处乱丢,以免把衣帽弄脏。
穿衣服贵在整洁大方,而不在于华丽。不但要符合自己的身份,还要和自己的家庭条件相适合。
对于食物,不要挑食,也不要偏食,偏食会营养不良;吃东西也要适可而止,不要过量,过量会损伤脾胃。
年青的时候,千万不要喝酒。因为一旦喝醉了,就会丑态百出而丢脸。
步从容立端正揖深圆拜恭敬
勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱
执虚器如执盈入虚室如有人
【译文】:
走路时要不急不慢从容大方,站立时身体要端庄直立。作揖是要把身子躬下去,礼拜时要恭恭敬敬。
进出门时,脚不要踩到门槛上;不要用一条腿支撑身体斜靠着;蹲坐时不要叉开两腿;更不要摇晃大腿。否则,就会显得你没有教养。
进出门时,要缓慢地揭开门帘,尽量不要发出响声。走路拐弯时角度要大一些,不要碰着东西的棱角,以免造成不必要的伤害。
手里拿着空的器具,要像拿着装满东西的器具一样小心。走进没人的房间,要像进到有人的房间一样谨慎,不能乱走乱动。
事勿忙忙多错勿畏难勿轻略
斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问
将入门问孰存将上堂声必扬
人问谁对以名吾与我不分明
【译文】:
做事情不能太匆忙,匆忙时最容易出现差错。不要害怕困难,应该知难而进,也不要马虎草率,即使是小事,也要认真对待。
凡是打架嬉闹的场合,一定要远离而不去接近。凡是不正当、不合情理的事情,一定要远离而不去过问。
准备进入别人家门时,应该先敲门,问一声有人在吗?主人允许后才能进入。将要走进厅堂时,声音要提高一些,以便让里面的人知道。
当里面的人问是谁时,要将自己的姓名告诉对方。如果只回答“是我”,那对方就弄不清楚你是谁了。
用人物须明求倘不问即为偷
借人物及时还后有急借不难
【译文】:
想要使用别人的东西时,必须当面向人家提出请求,以便征得别人同意。假如不问一声就拿走,这就是偷盗。
借别人的东西,要在约定的时间内归还,拖延时间人家以后就不相信你了。别人向你借东西时,如果自己有,不可以吝啬不借。
五、《弟子规》信(原文及译文)
《弟子规》中的“信”是学生们主修的第四门课。信是指言语上要言而有信,信用是成功阶梯的第一步。人无信则不立。
凡出言信为先诈与妄奚可焉
【译文】:
凡是说出的话,首先要真实不虚、讲求信用。说谎话骗人、胡言乱语都是不可以的。
话说多不如少惟其是勿佞巧
奸巧语秽污词市井气切戒之
见未真勿轻言知未的勿轻传
事非宜勿轻诺苟轻诺进退错
【译文】:
说话多不如说话少,因为言多必有失。说的话要恰当在理、符合实际,千万不要花言巧语。否则人家只会讨厌你。
虚伪狡诈、尖酸刻薄、下流肮脏的话,千万不能说。阿谀奉承等粗俗的市侩习气,都要彻底戒除掉。
看到的事情没有弄能够清楚,不要随便乱说,轻易发表意见;听来的事情没有根据,不要随便乱传,以免造成不良后果。
对于自己认为不妥当的事情,不能随便地答应别人。假如你轻易许诺,就会进退两难。
凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼说长此说短不关己莫闲管
见人善即思齐纵去远以渐跻
见人恶即内省有则改无加警
【译文】:
说话的时候,吐字要清楚、缓慢,不能讲得太快,也不能讲得含糊不清,使人家听不明白。
东家说长,西家说短,别人的是非很难弄清楚;与自己的正经事没有关系的,不要去多管。否则,不但搅乱了别人,也有损自己的德行。
看到了别人的善行,就要想到自己也应该努力去做到。即他和他差距很远,只要肯努力,渐渐也能赶上他。
看到了别人的恶行,要立刻反省自己。如果发现自己也有,就要马上改正;如果没有,也要引起警惕,防止自己犯同样的过错。
唯德学唯才艺不如人当自砺
若衣服若饮食不如人勿生戚
闻过怒闻誉乐损友来益友却
闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲
【译文】:
做人最要紧的是自己的道德、学问、才能和技艺,这些方面不如人家,就要不断勉励自己,尽力赶上。
如果吃的、穿的不如人家,用不着忧愁悲伤。这不是什么不光彩的事,因为做人最重要的是品德的修养。
听到别人说自己的过错就生气,听到别人称赞恭维自己就高兴,那么,有损德行的朋友就会来与你接近,对你有益的朋友就会和你远离。
听到别人赞美自己就感到惶恐不安,听到别人指出自己的过错就欢喜接受。经常这样做,那些正直诚实的人,就逐渐与你亲近起来。
无心非名为错有心非名为恶
过能改归于无倘掩饰增一辜
【译文】:
如果是无意中做了错事,这就叫“错”。如果是故意去做的,那就叫“恶”。
有了过错,要能勇于面对,并彻底改正过来。这样,别人就还是把他当好人看;如果不肯承认,还要极力掩饰,那就是错上加错了。
六、《弟子规》泛爱众(原文及译文)
《弟子规》“泛爱众”这是学生主修的第五门课。泛爱就是博爱,就是与朋友在一起相处,要讲平等博爱。这是指交友。爱人者,人恒爱之。
凡是人皆须爱天同覆地同载
【译文】:
不论是什么人,我们都要互相关心、爱护和尊敬,因为我们共同生活在同一片蓝天下,同一块土地上。
行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大
己有能勿自私人所能勿轻訾
勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新
【译文】:
一个行为高尚的人,名声自然会高。因为人们敬重的是一个人的品行,而不是看他是否有一副好的相貌。
一个才学丰富的人,名望自然会大。因为人们所佩服的,是有真才实学的人,而不是自吹自擂的人。
自己有才能,不要只想着为自己谋私利,也应当做些对社会大众有益的事。别人有才能,不要心生嫉妒,随便轻视、毁谤。
不要谄媚巴结富有的人,也不要对穷人傲慢无礼。不要厌弃过去的朋友,也不要只喜欢新结交的朋友。
人不闲勿事搅人不安勿话扰
人有短切莫揭人有私切莫说
道人善即是善人知之愈思勉
扬人恶即是恶疾之甚祸且作
【译文】:
当别人正忙着没空时,不要因自己有事儿去打搅。当别人身心不安时,不要跟人家说话而去打扰他。
别人有短处,千万不要到处宣扬。别人有隐私,绝对不能说出去。
称赞别人善行,本身就是一种美德。因为别人知道后,就会因此受到勉励而更加努力地去行善。
宣扬别人恶性,本身就是一种恶行。如果由于过分的厌恶痛恨而一味地去宣扬,就会招来祸害。
善相劝德皆建过不规道两亏
凡取与贵分晓与宜多取宜少
将加人先问己己不欲即速已
恩欲报怨欲忘报怨短报恩长
【译文】:
朋友之间互相规过劝善,则彼此都能成就良好的德行。如果有错不能互相规劝,两个人在道德上就都会有缺陷。
拿人家东西和给人家东西,特别要分得清清楚楚。给人家的东西要多一点,拿人家的东西要少一点,这是人情来往的道理。
想让别人做一件事,首先要问一问自己愿不愿意做。如果自己都不原意去做,你赶快也不要让别人去做。
受人恩惠,要感恩在心、常记不忘,并时时想着报答;别人有对不起自己的事,过去就算了,不要老放在心上,应该宽大为怀,尽快把它忘掉。
待婢仆身贵端虽贵端慈而宽
势服人心不然理服人方无言
【译文】:
对待家里的佣人,最重要的是自身品行要端正。品行端正固然重要,对人还要仁慈宽厚。
用权势去压服别人,别人就会口服而心不服。用道理去说服别人,别人才会无话可说。
七、《弟子规》亲仁(原文及译文)
《弟子规》中的“亲仁”这是学生主修的第六门课。亲是亲近,仁者是指有道德、有学问的人,就是要亲近仁者;以师事之,要跟他学。这是讲择师。仁者无敌。
同是人类不齐流俗众仁者希
【译文】:
同样在世为人,品行高低各个不相同。跟着潮流走的普通俗人很多,而有仁德的人却很稀少。
果仁者人多畏言不讳色不媚
能亲仁无限好德日进过日少
不亲仁无限害小人进 百事坏
【译文】:
真正品行高尚的人,人们都心存敬畏。因为仁者说话时直言不讳,也不阿谀奉承。
能够亲近品德高尚的仁者,就会得到无限的好处。与仁者亲近,德行就会一天比一天增进,而过失就会一天比一天减少。
不亲近品德高尚的仁者,就会有无限的害处。这样一来小人就会乘机接近,很多事情都因此而不能成就。
八、《弟子规》余力学文(原文及译文)
《弟子规》中的“余力学文”,文指六艺等其它有益的学问,就是除了以上六门主修的课以外,还有多余的时间精力,就要好好的学习六艺等其它有益的学问。这是辅修的课。
不力行但学文长浮华成何人
但力行不学文任己见昧理真
读书法有三到心眼口信皆要
方读此勿慕彼此未终彼勿起
【译文】:
如果所学的不实践力行,一味读死书,容易养成华而不实的习性,不能成为一个真正有用的人。
如果只晓得卖力去做,不肯读书学习,而固执于自己的见解,就不会明白道理的真假与否,这也是不对的。
读书的方法有三到:心到、眼到、口到。即心要记,眼要看,口要读,这三者确实都非常重要。
正在读着这本书时,不要去想着那本书。这本书还未读完,不要再去读另一本书。读书要用心专一,才有成就。
宽为限紧用功工夫到滞塞通
心有疑随札记就人问求确义
房室清墙壁净几案洁笔砚正
墨磨偏心不端字不敬心先病
【译文】:
不妨把学习的期限安排得宽裕一些,但在学习时要抓紧时间。只要功夫到了,不懂的地方自然就通达了。
读书时,如果心中有疑问,就要随时做笔记,以便向别人请教,求得准确的意义。
房间里要收拾整齐,墙壁要保持干净。桌子要保持清洁,笔墨纸砚等文具要摆放端正。
如果您把墨磨偏了,说明心不在焉。如果字写得潦草、不工整,说明你浮躁不安,心没定下来,思想不集中。学习要专心致志。
列典籍有定处读看毕还原处
虽有急卷束齐有缺坏就补之
非圣书屏勿视蔽聪明坏心志
勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
【译文】:
存列典籍,要有固定的地方;阅读完一本书,一定要放回原处,这样便于下次查找。
读书的人要爱惜书本。即使有急事不看书了,也要把书本整理好。发现书本有损坏,应当随即修补完整。
无益身心健康的书刊,应该避而不看,因为书里面不正当的事理会蒙蔽人们的智慧、败坏人们的心志。应该多读圣贤的著作。
说话不讲道理叫“自暴”,做事胡作非为叫“自弃”,做人绝不可这样。一个人不能不知自爱;也不能甘于堕落。圣人和贤人境界虽高,都是可以通过循序渐进的努力修学而达到的。
弟子规由来
《弟子规》这本书,影响之大,读诵之广,仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文为中心。分为五个部分,具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的.守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远,祭祀不可不诚。子孙虽愚,经书不可不读。废经废伦,治安败坏根由。贪瞋痴慢,人心堕落原因,欲致天下太平,须从根本着手。图挽犯罪狂澜,唯有明伦教孝。误根本为枝末,认枝末为根本。为求解决问题,反倒制造问题。君子唯有务本,本务邦国自宁。
俗云:「教儿初孩,教妇初来」,儿童天性未染污前,善言易入;先入为主,及其长而不易变;故人之善心、信心,须在幼小时培养;凡为人父母者,在其子女幼小时,即当教以读诵经典,以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理,敦伦尽分之道;若幼小时不教,待其长大,则习性已成,无能为力矣!
三字经曰:「养不教,父之过;教不严,师之惰。」;「教之道,贵以专。」,而非博与杂;故一部经典,宜读诵百至千遍,苏东坡云:「旧书不厌百回读,熟读深思子自知」。现在,坏在博与杂,且不重因果道德及学生读经、定力之培养,至有今日之苦果。企盼贤明父母师长,深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系,中华子孙能否长享太平之关键,有慧眼者,当见于此。
第一篇
最近读了一本叫做弟子规的书,这本书是爷爷让我读的,说可以让我懂得做人的道理,一开始我还不以为然,但随着读书的过程我渐渐感悟了《弟子规》这本书的深刻含意。我这才发现,原来做人也有许多规则,因此,想做一个受人敬重的人就得有规有矩,有礼貌,尊老爱幼,守信用。我就说一说我读后的感受吧!
首先是〈入则孝〉,这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。他们所说的,所做的都是为了我们好,所以无论如何,我们都应当听从他们的教诲。还有就是,不管他们爱不爱我们,我们都要用自己的真心去爱他们。因为,毕竟是他们生下了我们,养大了我们,我们总不能忘记养育之恩吧?更何况弟子规里面也有写到“亲爱我,孝何难,亲憎我,孝方贤。”它的意思是:不管父母、亲人爱不爱你,你都要尽你做人的孝道,尊敬父母、亲人。
其次是〈出则弟〉,它是教我们怎么和别人相处的。比如“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。”意思是:兄弟朋友要互相尊敬,要和睦,如果不和睦,父母就要为你们操心,和睦,就少了父母亲的一份担忧,就等于是孝敬父母了。所以,我们一定要和兄弟姐妹们和谐相处,这样我们的父母看了才会从心里面为我们感到高兴,我们也会Liuxue86.com因此更快乐的。
人不要自私,要大方,不计较小事,这样人也会变得很快乐。仁,代表仁慈、亲仁。对外人仁慈,对亲人仁慈,对朋友仁慈,对同事仁慈……现在什么人都有,但有几个是做到“仁”的?俗话说的好,人无完人吗!只要我们尽量做好自己应做的,至于别人怎么说,那就是他们的事情了!
我已经知道做人、做事的道理了,可光知道还不行,还要学会做。怎么才能做呢?学知识。怎么学呢?学习可分为直接学习和间接学习,我们可学别人的,别人的也不一定全对,我们要“取其精华,去其糟粕”,该学的学,不该学就不学。我觉得《弟子规》对我们的一生都会有帮助,我会时时刻刻用这本书来鞭策自己的。
第二篇
弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信……每当我翻开《弟子规》这本书的时候,我就会想起那件刻骨铭心的事情。
在弟子规这本书中我最喜欢的一句就是“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉”。那是我刚读的时候不是很明白这句话是什么意思,但是在这个事情发生以后,我就彻底明白了,并且永远也不会忘记:
记得那时三年级的时候,那正是个周末,老师布置的作业很多,所以我和我最好的朋友,约好了星期六去她家一起写作业,可没想到我正准备出门时,天上却下起了倾盆大雨,我在心里抱怨着:这雨来得真及时啊,早不下,晚不下,偏偏等到这个时候下了。我心想:现在下雨了,我不去她家应该没事吧,思考了一下,我决定不去了,可也忘了给她说一声。可没想到这个决定却是错的。
星期一我去了学校,我的朋友一直没有跟我说一句话。虽然我很想跟她道歉,却没有这个胆量。就这样我们一直坚持了一个星期。在第二个星期的星期一,我们进行了一次小考试,而正好是这一天,我忘记带铅笔盒了,正在我焦急的不知道该怎么办时,她微笑的把一支钢笔递给我,我接过她的钢笔,对她说了一声:“对不起,那天我是因为雨太大,所以在没去的,你能原谅我吗,我保证以后不会再犯了。”她依然笑着对我说:“咳,你说那件事啊,我早就不在意了,今天你既然这么说,那我就原谅你吧,我们还是好朋友。”我点了点头,我用的这支笔写的卷子,获得了一个很好的成绩。
弟子规对我有很大的帮助,让我明白了很多的道理。我以后会遵守时间,不会再迟到了。
第三篇
《弟子规》的主要内容是讲一个人从小开始,就要学习孝顺父母、和兄弟姐妹友爱,要讲信用等等。其中,做子女的要孝敬父母这一部分对我的教育最大。回想起来,我在一些事情做得很不好。比如有一回,妈妈叫我扫地,我很不耐烦地回答:“哦哦—”,照样上网聊天,直到妈妈生气了,我才不情愿地去扫地,嘴巴还嘟嗦着:“扫就扫嘛,急什么?”事后,爸爸妈妈教训我时,我还顶嘴。除此之外,我还经常不体谅父母的难处,不体谅父母的苦心。父母做好的菜,我总是嫌这个菜不合口味,那个菜天天吃吃腻了。弄得父母很无奈……对比起夏天为父亲扇床,冬天为父母暖被窝的黄秀,真是有天壤之别。
现在我明白了,做人也有许多规则,而孝敬父母是最基本的道理。我决心不再让父母瞎操心,向黄秀学习,做个孝顺父母的好孩子。
我读过许多书,其中我觉的最有教育意义的是《弟子规》这本书。
教学目标:
(一)知识目标
1、了解《大学语文》学习目标
2、了解学习的内容、要求和考核的办法
(二)能力目标
1、 了解《弟子规》全貌
2、 通过学习,运用《弟子规》中的精华来指导我们的人生实践
教学重点:
1、 了解《弟子规》全貌
2、 通过学习,运用《弟子规》中的精华来指导我们的人生实践
教学难点:
1、 了解《弟子规》全貌
2、 通过学习,运用《弟子规》中的精华来指导我们的人生实践
教学手段:
多媒体教学
教学设计:
《弟子规》
1、 导语:我们现在的小孩子们在家长的教育下都懂得文明礼貌,懂得对待他人要有一颗爱心,其实,古代的孩童教育也未尝不是,今天就让我们一起来学习古人教育孩童的典范《弟子规》。
2、《弟子规》的作者介绍
李毓秀,字子潜,号采三。新绛县龙兴镇人,生于清代康熙年间,卒于乾隆年间,享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸,创办敦复斋讲学。听课者络绎不绝。太平县御史王奂曾多次向他请教,十分佩服他的才学,被人尊称为李夫子。平生只考中秀才,主要活动是教书。根据传统对童蒙的要求,也结合他自己的教书实践,写成了《训蒙文》,后来经过贾有仁修订,改名《弟子规》。他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等。
3、《弟子规》简介 《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”及朱熹《小学》中的文义,以三字一句,两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中“唯学者,必有初,小学终,至四书”的《小学》,专门教导做人做事,洒扫应对,进退之礼和做人首要以“孝”为本。但这本书距今已有数百年,内容当中有些用词与现在社会状况差距较大,所以清朝李毓秀重新以《小学》中的重点为基础,编写出《训蒙文》,具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范,特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编,编成1080个字的《弟子规》,是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”,养成忠厚家风的最佳读物。
4、《弟子规》所涉及的故事
李准倒背《弟子规》:
李准,当代著名作家,他是河南盂津县人,从小生活在农村、1934午,6岁的李准被父亲送进离家半里之遥的麻屯小学读书。由于自己是个大老粗,所以他把所有的希望都寄托在这个儿子身上,要求儿子刻苦学习,以便将来能出人头地,顶门立户,光宗耀祖。李准自幼即聪颖好学,智力超群,加之在校又有作为校长的伯父的督促、教诲,因此,学习成绩很好。那些功课不好,常常完不成任务的学生经常要挨老师的“戒尺”,往往手掌心被打得又红又肿。李准由于记忆力极强,有一目十行、过目不忘的本领,他从没被罚、被打,总是受到称赞、表扬。老师都夸他是难得一见的神童,将来的前途不可限量,一次,李准和本班的一位同学比赛背《弟子规》和《三字经》。古代《三字经》有两种,一种是清代周保璋写的《节增三字经》,一本是清代刘曾騄写的《演三字经》。李准当时背的就是《演三字经》。该《三字经》共404句,1212个字,但李准和他的同学——口气从头到尾背得朗朗上口,一字不差。两个人都互相佩服对方的记忆力。接下去二人背《弟子规》。《弟子规》全文也是三字一句,共计360句,1O80字,分成五个部分。两个人也是不分先后,一齐背完:一场比赛下来,未分出胜负,李准虽没有输,可也没有赢;望着颇为得意的同学,他有点不服气;“得想个法子赢他.”李准心生一计,向对方提出比赛倒着背;他不管那位同学同意不同意,白顾自地倒背了起来;只见他不慌不忙,从容不迫,口中念念有词,竟然真的从尾到头背了一遍,且—字不差,一句不少。把邪位同学瞧得门瞪口呆,茫然不知所措,最后不得部甘拜下风;旁观的同学及老师无不又惊又喜,鼓掌喝彩。从此,李准倒背《弟子规》的事传开了,人们都说,李家出人才了。思考:背课文顺着行不算稀奇,倒着背,却是难上加难。它不仅需要超强的记忆力,还要有敏捷的思维。李准倒背《弟子规》一方面说明他有超强的记忆力,同时是不是也说明了《弟子规》有非凡的影响力?
5、《弟子规》节选讲解 原文:凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。
思考:这种不管什么人都要爱护的思想在今天除了有借鉴意义外,有没有消极的地方?如“东郭先生救狼”的故事。
原文:行高者,名自高。人所重,非貌高。
启示:山不在高,有仙则灵;水不在深,有龙则灵。
原文:才大者,望自大,人所服。非言大。
启示:少说多做。
原文:己有能,勿自私,人所能,勿轻訾。
启示:肯定和赞美别人的优点,且虚心学习,勿嫉妒贬损。
原文:勿谄富,勿骄贫,勿厌故,勿喜新。
启示:做人真诚,勿阿谀奉承,喜新厌旧。
原文:人不闲,勿事搅,人不安。勿话扰。
启示:尊重他人,不轻易打扰。
原文:人有短,切莫揭,人有私,切莫说。
启示:闲谈莫论他人非,静坐常思自己过。
原文:道人善,即是善,人知之,愈思勉。
启示:多看到别人的长处并予以称赞。
原文:扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。
启示:过犹不及。
原文:善相劝,德皆建,过不规,道两亏。
启示:鼓励行善,互相勉励改过自新。
原文:凡取与,贵分晓,与宜多,取宜少。
启示:乐善好施,多予少取。
原文:将加人,先问己,己不欲,即速已。
启示:己所不欲,勿施于人。
原文:恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。
启示:报恩不抱怨。
原文:待婢仆,身贵端,虽贵端,慈而宽。
启示:行为端正庄重,勿轻浮随便。
原文:势服人,心不然,理服人,方无言。
启示:以理服人不以势服人。
6、《弟子规》的影响及带给我们的有益启示
《弟子规》编成后,因其通俗易懂,易于背诵,甚为普及,清代末年有的地方官府还将其定为私塾、义学的必读教材,甚至作为“劝善”书籍,在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲,使其广为流传。
启示有三:
(一)规范准则的具体可行。作为青少年学生的一部日常行为守则,只有要求明确,具体,才可使他们有据可依,真正起到规范行为的作用。《弟子规》中的许多规范都具体可行:如“步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬,勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀”,不仅向青少年学生指出了具体的站立、行走、行礼的正确姿势,而且指出一些应纠正的不良姿势,这种具体明确的`准则要求易于使青少年学生理解接受,易取得较好的教育效果。
(二)浅显生动的理性论证。《弟子规》不仅对青少年学生提出了具体可行的准则要求,而且还尽可能地作了浅显生动的理性论证,使青少年学生不仅知其然,而且知其所以然,使行为建立在理性自觉的基础上,也即不仅告诉青少年学生要怎样做或不能怎么做,而且还简单浅显地告诉了青少年学生为什么要这么做的理由。如“年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑”;“道人善,即是善,人知之,愈加勉,扬人恶,即是恶,疾之甚,祸自作”;“能亲仁,无限好,德日进,过日少,不亲仁,无限害,小人进,百事坏”;等等。这样把一些简单的、普遍适用的道德认识、价值标准灌输传授给青少年学生,就不仅会给他们的行为以具体指导和规约,而且还可以帮助青少年学生树立基本的道德观念,增强道德自觉自律精神,其教育效果会更有成效。
(三)《弟子规》采用三字一句、押韵的文字表达形式,这样节奏明快,便于记诵,更易于为青少年学生接受领会。这无疑会大大增强教育的效果。总之,《弟子规》无论是从内容还是形式方面,均有其可资今天借鉴的地方,应重视对这份文化教育遗产的研究、消化,继承。
7、思考与练习
(1)《弟子规》中的“泛爱众”思想与我们当下倡导的大爱思想有何异同?我们怎样取其精华,弃其糟粕?
(2)对于品行、名位、才能、修养、贫富、善恶、取舍、恩怨、理势等这些人生当中的基本问题,你有何思考?
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