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一、女性观
自古就有 红颜祸水 之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 的杨贵妃、 若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜 的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了， 恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜 啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或 唾骂 ，或 伸出手去摩着伊新剃的头皮 并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
二、传统习惯
从来如此，便对么？ 作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是 深恶而痛绝之 的。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
三、革命观
阿Ｑ的革命畅想曲 报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对 威福、子女、玉帛 （权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了 生存和 的合理要求，这也是中国封建社会中 大小丈夫 们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了 革命 政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
四、奴隶性
鲁迅对国民弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重的奴性人物。 见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼 ，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在 假洋鬼子 、赵太爷这些 狼 面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做 羊 了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了， 君子动口不动手 ，这是弱者的哲学，也是由狼变羊中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人： 他们是羊，同时也是凶兽。
五、看客态度
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时， 一堆人 竭力伸长了脖子 嘴张得很大 ；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写 回 字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而 阿Ｑ十分得意的笑 着调戏小尼姑时， 酒店里的人也九分得意的笑 ；未庄的人们十分 欣然 地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时 两旁是许多张着嘴的看客 ，看客们露出 闪闪的像两颗鬼火 的狼一样的眼睛。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，。
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度。
鲁迅的《阿Q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意。
老师随机赠送作者：活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。